L'état d'extase dont les sujets affirment l'indicibilité ne serait-il pas, en fait, la suppression totale de la perception du temps? L'utilisation des drogues, depuis la préhistoire jusqu'à nos jours, exprime, hors la méditation et l'ascèse (ou en complément), la volonté individuelle ou collective d'échapper non seulement aux contingences matérielles mais au monstre Chronos dévoreur d'hommes. L'angoisse existentielle est peut- être moins la peur de vivre que celle de mourir et l'on assiste à ce paradoxe terrible, par des procédés chimiques qui concentrent les propriétés naturelles de certaines plantes ou ." qui génèrent des produits de synthèse, à la course vers la mort d'êtres qui cherchaient à l'occulter.

           L'usage des drogues dans nos sociétés dites techniquement et économiquement développées n'exprime jamais un désir de pénétrer dans un au-delà révélateur de mystères. Il ne s'agit plus d'un passage mais d'une porte de sortie, parfois définitive. Rien à voir avec les sociétés qui la consomment afin d'entrer en communication par voie de transe avec des forces qui ne sont jamais que leur inconscient culturel collectif: Indiens d'Amazonie, Dayaks de Bornéo, etc...

Le Temps est-il le père des religions?

Naissance et mort, début et fin pris dans leur signification littérale sont refusés comme tels par la majorité des hommes. Chacun, selon son appartenance socioculturelle, s'imagine une filiation et une survie. L'histoire est pleine de personnages arguant de leurs origines divines pour justifier leurs, pouvoirs politiques ou surnaturels et qui, leur destin terrestre accompli, prétendent retourner à leur éternité.

La nécessité d'une dimension métaphysique est-elle inhérente à la nature humaine ou la résultante de l'angoisse générée par la perception du temps?

L'ignorance des causes des phénomènes naturels perçus comme terrifiants ou bénéfiques, la pérennité de la nature comparée à la brièveté de l'existence humaine vont, à plus ou moins longue échéance, instaurer le principe de forces supérieures dont il s'agit de se concilier les bonnes grâces, d'abord pour survivre, ensuite pour réussir une entreprise: Récolte, fécondité, chasse ou combat.

L'homme intègre alors la dimension religieuse à sa biosphère, ébauche les premiers cultes et les premiers "clergés". Pour des raisons évidentes de pouvoir, le savoir technologique et son développement sont très vite récupérés et escamotés aux yeux du commun par ceux qui se prétendent des médiateurs entre les divinités et les hommes. Le langage ésotérique qui va recourir aux symboles n'aura d'autres fonctions que de limiter, pendant des milliers d'années, l'accès au savoir.

La réflexion qui conduira l'homme à penser que les forces ou divinités relève d'une même et unique entité avivera tout naturellement le questionnement sur la genèse du cosmos (terre, étoiles et planètes) et sa raison d'être. Il y découvrira alors la notion bidimensionnelle du temps et de l'espace.

Si l'on admet la relation de cause à effet entre la perception du temps et l'émergence des croyances, on est en droit de penser qu'une psychose fondamentale est à la source de toutes les religions.

Le poids du judéo-christianisme.

            On peut s'étonner que FREUD, père reconnu de la psychanalyse, qui a souvent mis en évidence le poids de l'héritage biblique dans les pathologies étudiées, n'ait pas su envisager le cas de réciprocité, décryptant ainsi l'ancien testament et, par extension, toute prétendue. Révélation, pour mettre à jour un phénomène de paranoïa collective: l'homme écrivant Dieu. Mais, croyant lui-même, il eut simultanément découvert sa névrose et perdu la foi. Ceux qui refusent obstinément les avatars de l'évolution, depuis les hypothèses de DARWIN ou les récents travaux sur la cellule, s'ils n'osent plus s'en référer à la Genèse, cherchent obstinément les preuves d'une origine totalement spécifique de l'homme: ne plus" descendre" du singe mais l'admettre tout au plus comme un lointain cousin. Encore assiste-t-on aux Etats Unis au développement d'un lobby négationniste renvoyant l'origine de l'humanité à la case départ d'Adam et Eve.

Le postulat de Teilhard de Chardin.

Force est de constater la similitude de ces deux concepts en matière de prédestination et leur évidente fécondité à élaborer des systèmes pour que s'accomplisse le scénario.

Psychanalyser l'Histoire.

Partant de ce principe, les mythes et des religions révèlent, au regard de l'analyste, les ruptures et les constantes, les variantes ou les nouveautés des obsessions qui hantent l'espace mental humain.

On est alors amené à faire une re-lecture de l'histoire, non plus en ethnologue ou en historien mais, en psychanalyste.

Selon une évidente logique, tout part de l'homme, les cosmogonies qu'il met en place, y compris, celles qui résultent de l'intrusion des sciences dans la conception de l'univers.

Prenons un groupe d'individus dans un temps donné et limitons-nous strictement à l'étude de son interprétation métaphysique d'un monde, organisé généralement en priorité à son propre usage. Nous sommes en présence d'une image agrandie mais conforme au document de base placé dans le rétroprojecteur. Si les dieux ne sont pas toujours anthropomorphes, leurs comportements tiennent beaucoup des hommes. C'est une lecture en miroir.

Toutefois, il se peut qu'au lieu d'y trouver le reflet d'un état identique, on y puisse découvrir les frustrations d'une condition humaine s'inventant un paradis compensatoire.

Implacable ou miséricordieux, frustrant ou dionysiaque, sectaire ou syncrétique, le panthéon décrit par la fresque restitue non seulement la nature profonde de la société concernée mais explique aussi ou préfigure les situations qu'elle provoquera et sa manière de les gérer.

Si l'implantation géographique et les conditions climatiques sont déterminantes du destin des peuples, les phantasmes et les pulsions ne le sont pas moins. En ne négligeant aucun de ces paramètres, il est possible, non seulement de comprendre un évènement passé mais d'agir de façon préventive pour sauvegarder l'avenir.

Cependant, la dimension psychanalytique n'est pas encore prise en compte par les centres d'études sociopolitiques. Il ne s'agit pas d'établir les critères arbitraires d'un eugénisme mental mais de reconnaître aux collectivités humaines ce qui n'est pas contesté aux individus: le moi subconscient.

A ce point de mon propos, il me faut, pour mieux l'éclairer, faire référence à deux civilisations qui nous sont familières: la seconde, Romaine, nous ayant transmis une image déformée de la première, la Grecque. Aucune n'est, bien entendu, à l'abri des turpitudes humaines mais, cependant, leurs comportements n'ont rien de commun et la marque qu'elles ont laissée dans l'histoire est fondamentalement différente.

Libre du poids d'un décalogue, le monde hellénique pouvait procréer ses philosophes.

La mythologie grecque proposait des dieux si proches des hommes que leurs aventures finissaient par être confondues. L'énormité de leurs prouesses trouvait écho dans les vantardises des compagnons d'Ulysse. L'ivrogne avait Dionysos et le plus minable des cocus se consolait en pensant aux cornes que portaient certains sur l'Olympe. Nul n'était dupe mais tous jouaient le jeu. Athéna patronnait bien des expéditions punitives mais hormis quelques combats épiques sous les murs des cités, règlements de comptes d'une famille pléthorique, il s'agissait surtout de garantir aux comptoirs la sécurité du commerce. Je ne m'embarrasserai pas de Philippe et d'Alexandre dont l'épopée, bien que fabuleuse, reste périphérique parce que macédonienne; ni des guerres que mena Athènes contre Sparte, cité qui n'a laissé qu'un adjectif dont je me flatte d'être indigne. Que serait devenu la Grèce sans Athènes ?

A se la conter tant et tant, la légende prenait force de réalité et le berger n'aurait peut-être pas été surpris, au détour d'un ravin, d'y rencontrer Pan.

Ce mélange des comportements ordinaires et des pouvoirs supra normaux, la multiplicité des lieux sacrés naturels ou construits, tissaient entre les divinités et les mortels les liens d'une coexistence indubitable. Mais la caractéristique majeure de cet imbroglio, source inépuisable d'inspiration des aèdes qui, à leur tour, l'alimentaient, c'est que les dieux ayant déjà à régler leurs querelles, ne s'étaient pas avisés de régir les affaires "d'en bas".

Rome invente l'Etat.

" Tout autre fut Rome.

Les Grecs qui essaimèrent dans ce qui serait le Latium ne pouvaient imaginer un seul instant que leur culture serait phagocytée par le monde Etrusque et que, devenue caricature, il en naîtrait un empire dont les légions occuperaient Athènes.

Pour gérer le quotidien et satisfaire l'expression des individualités, la Grèce avait inventé la cité politique; pour servir des pouvoirs personnels, Rome crée la notion d'Etat. Les Dieux seront à son service, de même que ceux des contrées soumises.

Fabuleux outil dont l'existence n'est pas liée au succès des armes ou à la qualité de ses maîtres, il survivra aux sénats corrompus, aux césars paranoïaques pour donner toute sa mesure entre les mains des empereurs bâtisseurs et conquérants. Supplantant les idées de Nation et de Patrie, il pourra intégrer au mérite, les postulants issus d'un empire hypertrophié et disparate.

Ce titre de Citoyen Romain, avec les avantages qu'il procure, n'est rien moins que l'instrument d'un système collaborationniste et intégrationniste qui n'est pas sans rappeler certaines pratiques d'aujourd'hui.

Le souci d'efficacité, proportionnel à l'expansion de la Romanité, va pousser au paroxysme la centralisation et pour finir, la concentration des pouvoirs détenus par un seul décideur personnifiant l'Etat.

La divinisation des Césars sera sensée rendre incontestable et légitime leur domination. Les rois de France, par le sacre de Reims, devront se contenter d'un aval divin étroitement contrôlé par l'Eglise.

Bien que, dans un premier temps, elle ait férocement combattu le christianisme, uniquement parce qu'incompatible avec le culte impérial, Rome n'en aura pas moins préparé le lit de la hiérarchie catholique et d'une papauté temporelle qui soumettront l'occident à l'intégrisme des dogmes religieux.

Le Droit Romain, révisé par le Droit Canon, pèsera lourdement sur l'évolution des mœurs, du savoir et du raisonnement intellectuel. Nous n'en sommes pas encore totalement affranchis.

Il est à remarquer que le schisme qui donna naissance à l'Orthodoxie, refusant avant tout l'hégémonie des papes, n'était sans doute pas étranger au souvenir de la collusion - Eglise latine - et - Pouvoir Impérial - concrétisée par Constantin. Par cet acte, la Grèce réglait ses comptes et s'offrait, à l'image de ses anciennes cités, des églises autocéphales.

Sacralisation et rituel, des concepts incontournables?

A ma connaissance, il n'existe aucun modèle de société exempt de sacralisation et de rituel. La laïcité exacerbée de la Troisième République, le processus systématique d'éradication du sentiment religieux par les régimes marxistes et totalitaires ne sont parvenus tout au plus qu'à transférer les potentialités mystiques sur des substrats tels que le Patriotisme, l'Héroïsme, le Civisme et la Solidarité. .

Les défilés, les commémorations, les monuments aux morts ou aux martyrs des causes reconnues, la leçon quotidienne de politique ou de morale visaient à investir l'imaginaire pour nourrir des besoins d'absolu. Mais ces succédanés manquaient de pouvoirs oniriques et de merveilleux.

Pourtant, il s'en fallut de peu qu'une telle substitution ne réussît. L'escamoteur s'appelait Adolf HITLER. Le culte proposé était celui de la Race et chaque Allemand conforme aux critères de la Germanité était une part du dieu. Contestant sa défaite en 1918, exsangue de par la volonté absurde de ses vainqueurs, intoxiquée par une histoire falsifiée et dressée contre des prétendus coupables, la nation était prête, pour sortir d'une humiliation savamment entretenue, à vivre la catharsis Nationale- Socialiste.

Jamais technique psychanalytique ne coûta aussi chère aux patients et aux autres. Peut-on cependant pleurer sur un monde qui avait déjà laissé commettre à ses portes de considérables massacres et sacrifié ses idéaux d'entraide internationaliste sur l'autel de son confort mesquin?

Les Années Trente ne valent pas une larme.

Les flambeaux de Nüremberg mirent le feu à l'Europe et les peuples qui s'étaient crus démocrates exsudèrent leur fascisme larvé. Ce fut le tour de la France de faire sa névrose expiatoire sous la cravache de son Maréchal bien-aimé!

L'hygiène mentale des peuples façonne leur Histoire.

A ce stade de la réflexion, il convient de s'interroger sur la définition de la normalité. Comme toute appréciation, elle ne peut être que subjective, même si certains l'entourent de précautions oratoires et d'une argumentation à connotation Médico-Psychologique et moraliste calquée sur l'éthique du moment. Le comportement majoritaire y fait référence.

Il faut donc être vigilant, en premier lieu vis à vis de nous-mêmes, et agir pour que le message maçonnique ne soit pas un vain mot.

Appartenant par chance à une société dite développée et régie par des systèmes institutionnels nous avons le devoir de nous y impliquer pour infléchir son évolution dans le sens du Grand Œuvre. A l'ère de la Communication toute puissante, notre silence est condamnable autant que nos désengagements.

Nous connaissant nous-mêmes, nous savons que l'homme n'est pas fiable, à plus forte raison les' nations car la loi du nombre multiplie les risques. Beaucoup parmi nous, et j'en suis, ont été les contemporains et parfois les acteurs d'évènements qui leur échappaient. Certains que nous avons connus l'ont payé de leur vie. Avions-nous suffisamment pesé du poids de nos convictions dans la balance des décisions qui furent prises? Il faut absolument élaborer et mettre en pratique des stratégies si nous ne voulons pas que nos enfants s’éveillent un matin aux antipodes de nos idéaux.

Qui se serait penché avec attention et méthode sur la vie politique et socio-économique de l'Europe entre 1919 et 1940 y aurait vu la montée des fascismes et les risques d'une passivité suicidaire. Les masses étaient naturellement beaucoup moins averties qu'aujourd'hui mais il est fort à craindre que sous couvert d'information elles soient maintenant l'objet de manipulations conscientes pour qu'elles se livrent à d'autres naufrageurs.

Le système national-socialiste était" normal' et des jeux olympiques eurent bien lieu à Berlin. Le système communiste l'était aussi lors des olympiades de Moscou.

Croire à tout prix.

L'omniprésence du phénomène religieux et l'universalité de nombreux mythes (Paradis perdu, retour annoncé d'un dieu restaurateur d'un nouvel Eden) confortent les gnostiques dans leur conviction, comme si la loi du nombre suffisait à garantir l' irréfutabilité d'un principe. Il en est de même de l'utilisation qui est faite du déluge, événement attesté par toutes les chroniques et légendaires de l'humanité. Rien n'implique la simultanéité d'un tel cataclysme d'ordre géophysique et climatologique. Qu'il y ait eu d'ailleurs plusieurs déluges en des temps protohistoriques en différents lieux, à diverses époques ou quand bien même on puisse un jour prouver l'unicité d'un tel fait, rien n'autorise à en créditer une initiative "divine" sinon le besoin impératif de certains d'inscrire l'homme au sein d'un univers organisé et, par effet de récurrence, de recycler, en les développant, les mêmes postulats.

Les docteurs ès religions conçoivent un monde, spatialement défini ou non, inscrit entre un début et une fin, comme étant le fruit d'une volonté extratemporelle qui exclut tout questionnement sur l'origine. L'homme admet difficilement l'éternité du chaos et les conjonctures du hasard et de la nécessité (MONOD). Son ego ne le supporte pas.

Le progrès des connaissances pose question aux théologiens d'hier et d'aujourd'hui qui ont fort à faire pour actualiser la gnose sans bousculer les dogmes et l'orthodoxie. Et que dire de l'Islam qui voit dans la quête du savoir une insulte au monopole divin de la suprême connaissance.

D'autres sont convaincus que toute science ou connaissance nouvelle, toute expression créatrice qu'ils jugent bonne, manifestent du génie créateur et procèdent de lui. C'est l'affirmation éclatante des victoires du bien sur l'esprit du mal dans le combat que mène le Verbe contre l'archange déchu, en rébellion contre lui. Si l'on s'en tient aux enseignements des Eglises Chrétiennes, on est en droit d'évoquer la contradiction qui ressort de l'affirmation de la toute puissance du créateur eu égard aux êtres qu'il fit si imparfaits, qu'il s'agisse du Démon ou des hommes.

Mais la communauté scientifique elle même n'échappe pas à certains courants et des voies prometteuses ont été ou seront encore occultées, voir abandonnées pour non conformité avec les principes établis.

Exégèse ou démonstration?

 Proportionnellement à l'avancée des sciences, la foi se radicalise mais les convictions ne s'étayent plus à l'aide d'une interprétation théosophique du savoir.

Tant que la pratique des sciences s'est limitée à l'observation analytique, la réflexion déductive et l'expérimentation concluante, les clercs ont été majoritairement représentés dans la communauté des "savants".

Les uns, profondément croyants, ont fait de leurs "découvertes" un élément de l'exégèse. Les autres, plus scientistes que religieux, couverts par leur statut, se sont engagés sur la voie spéculative qui les a conduits au seuil de l'hérésie.

Les libertins, les encyclopédistes et les libres penseurs des dix-sept et dix-huitième siècles, généralement déistes mais anticléricaux, remplaçant la religion par la philosophie, ont fait perdurer l'amalgame du préconçu idéologique et du matérialisme conciliable.

Au dix-neuvième siècle, le positivisme d'Auguste COMTE, les théories de MARX et d'ENGELS, la pensée de NIEZTCHE libèrent la recherche scientifique d'une cosmogonie hégémonique et pré- établie. Encore qu'au sujet d'Auguste COMTE il faille nuancer ce jugement puisqu'il sombra dans un délire panthéiste où se côtoyaient Pasteur, Socrate, Hugo et bien d'autres dans une mystique de l'intelligence supérieure et de la science qui prit curieusement souche dans l'Indochine coloniale sous le nom de Caodaïsme, en y annexant Confucius.

La théologie chrétienne veut que la foi soit un don de la grâce dont la nature ne se discute pas. Libre à chacun d'y croire.

Ce n'est pas ce droit que je conteste mais la prétention d'élaborer un monde à l'usage de tous s'en référant à des valeurs que je ne partage pas et qui propose à l'humanité un destin défini. Or, ce qui à mes yeux rend intéressante et passionnante l'aventure humaine c'est l'histoire qui est à écrire, en dépit des risques encourus. C'est en cela que l'étude comportementale des sociétés et des ressorts qui les animent constitue à mon sens la priorité des priorités. Il ne s'agit pas de prévoir les dérives mais de les prévenir.

L'individu, clef du progrès.

L'autre est conjoncturel. Il est perpétuellement soumis au verdict d'une suite ininterrompue de Combats livrés pour la satisfaction immédiate des pulsions ou leur socialisation positive. Ce comportement détermine, à l'échelle des individus comme à celle des nations, des alternances dont les périodes sont inégalement réparties entre refoulement socialisé, libération partielle ou totale des instincts prédateurs (ceux de possession, de pouvoir, de mort et de défi), et les élans altruistes inspirés d'une mystique expiatoire, messianique ou d'une philosophie humaniste. Le charisme des meneurs n'est autre que la résonance des phantasmes et des désirs du moment qu'ils personnifient, s'affirmant comme les seuls à pouvoir les réaliser. Qu'elle est longue la liste des hommes providentiels! Qu'elle est courte la mémoire des peuples!

Ainsi naissent et meurent les sociétés humaines dont les unions ou les conflits façonnent l'Histoire.

Pour achever provisoirement cette planche, j'utiliserai plutôt le mot "ouverture": ouverture sur le temps qu'il nous reste à vivre, ouverture sur celui qui reste à l'aventure l'humaine.

Je retire de ma réflexion la conviction intime que nous sommes tous, mes frères et sœurs, des êtres cosmiques au même titre que la moindre particule dans un univers à découvrir et je livre à votre méditation cette pensée inspirée du Soufisme:

" Un battement d'aile de papillon a son incidence sur la vibration d'une étoile."